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“中國哲學的傳統及其現代開展
——紀念張岱年師長教師誕辰 110 周年學術研討會”在清華年夜學召開
來源；“Tsinghua哲學系”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥玄月廿七日乙未
耶穌2019年10月25日
2019年10月20日至21日，由清華年夜學哲學系、北京年夜學哲學系、中國哲學史學會和中華孔子學會主辦的“中國哲學的傳統及其現代開展——紀念張岱年師長教師誕辰110周年學術研討會”在清華年夜學盛大舉行，張立文、陳鼓應、陳來、郭齊勇、劉笑敢、宋志明、李存山、張學智、李景林、吳震、向世陵、朱漢平易近、景海峰、王杰等100多位專家、學者列席了會議，圍繞張岱年的人格風范和學術思惟以及各期中國哲學、中國經學等問題展開了廣泛的討論。american有名漢學家田浩師長教師、山東年夜學終身傳授劉年夜鈞師長教師向年夜會發來寄語，表達了他們對張岱年師長教師的深切懷念，并祝年夜會圓滿召開。此外，王中江代表舞蹈場地中華孔子學會向與會代表贈送了《張岱年師長教師手跡》，張尊超師長教師表現將向與會代表贈送《張岱年畫傳》。
20日上午，會議開幕式在清華年夜學中心主樓招待廳舉行，清華年夜學彭剛副校長、北京年夜學王博副校長和清華年夜學人文學院萬俊人院長致歡迎辭。彭剛代表校方對此次會議的舉行表現衷心的祝賀，對與會學者的蒞臨表現熱烈的歡迎。彭剛指出，張岱年師長教師為清華年夜學哲學系的重建作出了主要貢獻，他將辯證唯物論、邏輯剖析方式和中國1對1教學哲學的優良方式結合起來，構建了一個新唯物論體系，張師長教師的思惟和學術在明天是值得高度重視并加以發展光年夜的。他還確定了清華中國哲學學科建設的成績。王博代表北京年夜學及北年夜中國哲學學科對于年夜會的召開表現熱烈祝賀，他回憶了本身與張師長教師相處的舊事以及張師長教師對他的深入影響，高度贊揚了張師長教師的人格風范，高度評價了張師長教師對于中國哲學研討與傳承的主要貢獻。萬俊人介紹了張岱年師長教師在清華哲學系的復建與人才引進方面的主要貢獻，回憶了中國哲學學科的建設，確定清華中國哲學學科已經成為了國內研討中國哲學的學術重鎮；他高度評價了張師長教師的學術自覺性、自立性以及他關于傳統、學統以及中國優秀傳統哲學的研討。
中國國民年夜學哲學系張立文傳授、北京年夜學哲學系陳鼓應傳授、武漢年夜學哲學學院與國學院郭齊勇傳授、中國社會科學院哲學研討所李存山研討員、北京年夜學哲學系張學智傳授、中國國民年夜學國學院向世陵傳授、北京年夜學哲學系王東傳授、張岱年師長教師哲嗣張尊超師長教師作年夜會發言。
張立文回憶了本身與張岱年師長教師的舊事，贊揚了張師長教師深交流摯的學識與高尚的人格。他指出，張岱年師長教師在做人上嚴于律己、寬于待人，在治學上主張“六經注我”、敢于懷疑并提出本身獨到的見解，同時努聚會場地力于提攜后學。
陳鼓應指出張岱年師長教師超絕的學問、精力、人格不僅是屬于清華年夜學與北京年夜學兩校，並且是屬于大師的。陳鼓應傳授回顧了張岱年師長教師對他在易傳研討上的主要影響，介紹了張岱年選集出書的進展，并提出了對張岱年師長教師著作進行翻譯的建議。
郭齊勇展現了他與張岱年師長教師來往的書信與照片，贊揚了張師長教師對青年后學的寵遇、鼓勵與支撐。郭傳授進一個步驟總結了張師長教師在中國文明的價值觀和思維方法研討方面的貢獻，指出張師長教師周全討論了中國傳統思維方法的利害，確定了中華平易近族的“良根性”與精力價值，推動了中國文明價值觀的創造性轉化。
李存山總結了張岱年師長教師的哲學思惟和文明觀。他認為在哲學思惟方面，張師長教師創立了一個解析與綜合的哲學創新體系；在講座場地文明觀方面，張師長教師提出清楚析與綜合的文明創新論，這些思惟在明天仍具有主要的理論意義。
張學智對張岱年師長教師晚期思惟中的哲學、幻想與解析等觀念做了總結，認為張師長教師在當時文明危機日益極重繁重的情勢下，主張綜合運用指向個別的、基礎性的邏輯解析法與指向普通的、歸宿性的慧觀綜符合法規，提出了一種鼓舞國人精力的哲學。
向世陵對張岱年師長教師關于孔子“仁”概念的解釋進行了剖析。他指出，張師長教師將孔子的“仁”分為較深和較淺層次，又提出了有超過仁和未達到仁的高低兩真個情況。向傳授認為，張師長教師從承認人的獨立人格和人的主體性的角度解說孔子的“仁”，凸顯了重視人的權利和意志品質的現代性立場。
王東對張岱年師長教師的學術精華、貢獻與位置做了總結。他認為，張師長教師以好學沉思的治學方式與綜合創新的理念目標做出了中國哲學史論與中國哲學理論、綜合創新論和平易近族精力論、新品德論與新價值論六年夜創新，可謂是“當代中國最年夜哲學家”。
張尊超師長教師起首回顧了張岱年師長教師與清華年夜學的淵源，張師長教師四進清華，其著作《天人五論》即是在清華寫的。張尊超師長教師對張岱年師長教師的綜合創新論與解析唯物論做了總結，指出張岱年師長教師的平生是盡力探討真知、不懈尋求真諦、弘揚中國平易近族精力與愛國主義精力的平生。
20日下戰書21日上午，學者們在清華年夜學近春園第二會議室和甲所第一、第二會議室舉行了共十五場分組會議，發表論文近七十篇。
一、張岱年師長教師及其學術與思惟
河北年夜學哲學系程志華傳授從“一本多級”的物本論、“真知三表”的經驗論、“充生以達理”的人生論與“文明綜合創新論”四方面總結了張岱年師長教師的哲學體系。北京語言年夜學馬克思主義學院杜運輝傳授通過瑜伽教室張岱年師長教師對馮友蘭《中國哲學史》的評價提醒了張師長教師中馬對話、融通創新的思惟脈絡。內蒙古年夜學哲學系郭曉麗傳授以張岱年《中國哲學年夜綱》與宇野愚人《中國哲學概論》為對象，指出二者有同有異，均為時代問題的縮影和前瞻性摸索。北京師范年夜學哲學學院許家星傳授高度評價了張岱年師長教師的中國哲學范疇研討，認為張師長教師實現了對傳統“字義”學的繼承與超出。衡水學院董子學院金周昌傳授論述了張岱年兼和哲學的戰爭論構想。中南平易近族年夜學馬克思主義學院劉金鵬副傳授總結了張岱年對中國文明轉型發展的理論貢獻。清華年夜學哲學系高海波副傳授剖析了張岱年師長教師《品德之“變”與“常”》中“新唯物論”思惟與方式的運用。中國社會科學院哲學研討所趙金剛副研討員發表了《張岱年師長教師的張載詮釋》一文，思慮了張師長教師的研討方式與哲學建構。
二、各期中國傳統哲學
（一）先秦兩漢
中國國民年夜學曹峰傳授指出《齊物論》中“物論”的辨析只是條件、過程、前言，而真正的落腳點在于回到萬物自己與實現萬物的多樣性和差異性。清華年夜學丁四新傳授通過秦簡《魯久次問數于陳起》、《周髀算經》等文獻對“數”的哲學觀念與晚期中國的宇宙論數理進行構建，指出“數”具有自己的哲學思慮、宇宙會議室出租論視角與象征的思維方法三個層次的哲學觀念。中國國民年夜學國學院韓星傳授從梁武帝由儒進道又至佛的思惟發展出發，對其暮年過分佞佛導致三教關系掉衡釀成惡果的會議室出租經驗教訓進行了總結。北京路況年夜學人文學院孔德立傳授對《中庸》“誠”與“誠之”的交流特征以及從“誠之”到“誠”的過程做了剖析。復旦年夜學哲學院林宏星傳授通過荀子“好利欲得”的人道論論述探討了荀子政治哲學的邏輯條件和出發點。安徽年夜學哲學系王國良傳授發表了《〈詩經〉與平易近族精力及其儒道思惟淵源之關系》一文，指出《詩經》中的憂患與天然意識分別是儒家與道家思惟的源泉，二者彼此影響。中國政法年夜學國際儒學院王威威傳授對《齊物論》和《秋水》中的“齊物”觀念做了比較，認為《秋水》中的“齊物”未上升到“通而為一”的層次。衡水學院魏彥紅傳授發表了《董仲舒論正人》一文，對董仲舒的正人觀做了總結。首爾年夜學哲學系郭沂傳授發表了《從西周德論系統看中國哲學之樹立》一文，對殷周之際的德論系統進行了探討。
中國政法年夜學人文學院哲學系李春穎副傳授從惻隱之心進手剖析了孟子的人道論。北京年夜學哲學系孟慶楠副傳授對晚期《詩》學視域中以元配天的觀念做了剖析。曲阜師范年夜學哲學系孫功進副傳授對《參同契》中的“黃老養性”進行了探討。北京師范年夜學哲學學院王楷副傳授討論了荀子的人道觀念。內蒙古年夜學哲學學院白延輝講師剖析了東漢的儒道關系。中南財經政法年夜學哲學院夏世華講師探討了《老子》中“光”這一隱喻的哲學意涵。河南科技年夜學閆利春講師從三方面剖析了董仲舒的人道論。華僑年夜學哲學系張華勇講師以《應帝王》為中間對莊子哲學的政治意蘊做了探討。中國國民年夜學國學院時婧博士對《論語》中的為政抽像與幻想人格進行了梳理。清華年夜學哲學系陳群遙博士對荀子的“圣人制禮”說進行了討論。
（二）宋元明清
同濟年夜學哲學系陳暢傳授剖析了劉宗周通過對物、事結構的剖析所樹立的個體性倫理，指出蕺山解決了四句教倫理窘境。中山年夜學哲學系陳立勝傳授指出潘平格廢除了宋明儒學中的“玄虛”原因，恢復了“德性”與倫常踐履的關切。中山年夜學（珠海）哲學系鄧聯合傳授通過剖析“渾天”視域下的主要思惟觀念，指出王夫之《莊子解》中存在重構與逆構兩種相反卻相輔的詮釋向度。華東師范年夜學方旭東傳授從命論這一問題切進理學的天然思惟，指出張載、二程等人闡述命論的配合之處在于揚“義”抑“命”。北京師范年夜學哲學學院強昱傳授通過對盧重玄“神識”論的剖析，指出盛唐時期的道教哲學已經勝利地實現了對釋教的揚棄。山東年夜學哲學與社會發展學院王新春傳授發表了《張載新三才視域下的易學重建》一文，對橫渠易學的思惟佈景、話語系統與厚重底蘊做了詮釋。湖南師范年夜學公共治理學院徐儀明傳授討論了儒家心性哲學的生態學意義，指出陽明學將人的先驗性品德屬性賦予了天然界。北京年夜學儒學院張廣保傳授發表了《〈易〉、老會通與北宋易學哲學》一文，認為《易》、老的創造性融通乃是推動北宋易學哲學發展的原動力。
北京年夜學儒躲研討中間甘祥滿副傳授論證了戴震“心”理學的思惟性質。湖南師范年夜學哲學系郭園蘭副傳授剖析了朱熹對離愛言仁的批評與重建仁愛關聯的盡力。天津社科院副研討員李卓考核了徐梵澄對陸王心學的詮解。中國國民年夜學哲學院劉增光副傳授對陸象山的《洪范》學做了剖析，指出陸象山以《周易》“太極”解《洪范》“皇極”，強調皇極根乎人心，主張“無有作好，無有作惡”的政治哲學。中心平易近族年夜學哲學與宗教學學院孫寶山副傳授剖析了論陽明學主旨的階段性變化。北京師范年夜學哲學學院田智忠副傳授對朱子慎言德性之知做清楚釋。山西年夜學新聞學院李攀講師對俞琰行《易》的思惟與精力旨趣做了論述。湖南師范年夜學公共治理學院哲學系鄒嘯宇講師對胡五峰的外王思惟及其建構邏輯做了探析。
（三）教學場地跨時期研討
湖南年夜學岳麓書院殷慧傳授發表了《漢宋禮學視野中的氣性論》一文，通過鄭玄、朱熹和戴震對“氣”的討論展現了漢宋禮學思惟中氣性詮釋的演變。中國社會科學院世界宗教研討所趙法生研討員對原始儒家的性格論到理學本體論的轉變做了探討，指出這一轉變使得性格關系從一本轉變為二本，導致了儒家功夫形態的轉型。河南年夜學哲學系馮鵬講師對四庫館臣的“兩派六宗說”與“漢儒言象數”做了考論。清華年夜學國學院王碩博士后對“五倫”中的“友”關系從歷史與現實的層面做了分析。清華年夜學歷史系曲禎朋博士對儒家境統的內外維度及其問題做了探討。
三、近現代中國哲學
首都師范年夜學哲學系陳鵬傳授通過總結“清華哲學學派”的哲學創作意識，說明了哲學的方式自覺、方式意識與哲學創作之間的緊密關系。陜西師范年夜學哲學系許寧傳授發表了《張申府對羅素哲學的研討與詮釋》一文，指出張申府從文明改革的層面對羅素哲學進行了接收與創新。清華年夜學哲學系唐文明傳授發表了《美德倫理學、儒家傳統與現代社會的廣泛窘境》一文，對陳來《儒學美德論》一書進行了評論。黑龍江年夜學哲學學院魏義霞傳授對譚嗣同哲學研討亟待拓展的十二個空間進行了闡述。山東年夜學高級儒學研討院翟奎鳳傳授發表了《康有為、梁漱溟的儒佛觀與人類終極存在之想象》一文，對晚清平易近國各家的佛學觀做了論析。上海師范年夜學哲學系張允熠傳授發表了《毛澤東與中國哲學史》一文，對毛澤東對中國哲學研討的態度與影響做了剖析。
貴州師范年夜學歷史與政治學院陳群副傳授剖析了徐復觀儒學詮釋中的性命之維。湖北省社會科學院哲學所王巧生副研討員對熊十力形上學的性質進行了論析。北京社會主義學院教研部謝偉銘副傳授回顧了近代歷史中人的改革。武漢年夜學國學院謝遠筍講師辨析了牟宗三的政治哲學與社群主義、不受拘束主義的異同。
四、儒家經學
復旦年夜學哲學學院何俊傳授以敖繼公的《儀禮集說》為中間，剖析了其復原《儀禮》的任務過程以及敖門相關的經學共享會議室研討，呈現了理學的知識考古。清華年夜學陳壁生傳授發表了《鄭玄的“法”與“道”》一文，指出經學從“法”的角度來懂得六經，而尋求“多元化的圣人之法”背后配合的“道”成為魏晉玄學、宋明理學等新思惟的基礎動力。中心黨校哲學部講師曹潤青剖析了康有為的《論語》觀。
五、中國整教學場地體文明、中國哲學學科的回顧與瞻望
中國社會科學院哲學研討所陳霞研討員對重構中國哲學知識體系的方法做了探討，指出我們應該融通各種資源，從哲學史轉到哲學，從而將中國哲學發展成具有現代性的知識體系。華東師范年夜學哲學系陳赟傳授對儒家思惟中的品德與倫理做了區分，指出品德處理的是性分問題而倫理處理的則是位分與職分問題，主張從思惟上貞定二者的分際。北京年夜學儒學院干春松傳授通過梳來由“帝”到“天命”、“天道”的思惟發展過程，提醒了中國晚期宗教和政治文明發展的“感性化”等特征。西安路況年夜學人文學院龔建平傳授剖析了禮樂作為建構傳統社會超穩定結構的軌制保證的主要性，并從限制言論、人身不受拘束等方面對禮樂進行了反思。清華年夜學人文學院方朝暉傳授總結了中國文明的“彼岸取向”、“關系本位”與“團體主義”三重預設，從文明心思機制的角度對中國文明中的次序問題做了剖析。中國孔子基金會學共享空間術出書部主舞蹈教室任彭彥華研討員發表《心學與國人的崇奉哲學》一文，對中國“心文明”與個體的修行功夫做了剖析。中國社會科學院哲學研討所王正副研討員對明天若何懂得中國傳統哲學的問題進行了討論。
21日下戰書，在近春園賓館第三會議室舉行了又一場年夜會報告和閉幕式。
清華年夜學國學院院長陳來、中國國民年夜學哲學院宋志明傳授、北京師范年夜學哲瑜伽場地學學院劉笑敢傳授、北京師范年夜學哲學學院李景林傳授、湖南年夜學岳麓書院朱漢平易近傳授、復旦年夜學哲學學院吳震傳授以及深圳年夜學國學院景教學場地海峰傳授作了年夜會報告。
陳來通過《易傳》中“唯變所適”、“觀察變化”、“通其變化”、“成其變化”與“損益乃革”等觀念展現了易經中的變易思惟，指出中華文明中自古就產生有源遠流長的變革思惟，這一思惟支撐了中華文明數千年連續不斷的發展。由此，陳傳授駁斥了中華文明與儒家思惟守舊論。
宋志明指出中國哲學的任務在于為中華平易近族唆使價值取向。他強調中華平易近族是世界上獨一無二的非宗教的平易近族，中國人的信心靠中國哲學所供給的價值家教理念來維系。宋志明傳授將中華平易近族價值取向歸結為真、善、美、圣、群等五點，并指出這對于培養社會主義焦點價值觀有著積極意義。
劉笑敢以孟子的人道觀念為基礎，探討了中國哲學的研討方式。他指出，中國哲學傳統研討方式以注釋為主，而我們明天應區分對象性的詮釋研討與主體性的創造構建兩種路徑。劉笑敢認為，詮釋研討應以文本為重心，就此而言安樂哲、牟宗三的孟子研討并不恰當。對于人道論，劉笑敢進一個步驟援用現代神經科學的結果認為人道善有傳統與科學兩方面的根據。
李景林發表了會議室出租《人道的結構與目標論善性》一文，從人道的內容、人道的結構、人道實現的目標論等數個方面對荀子的人瑜伽場地道論及其倫理政治學說的理論自洽性做了剖析。
朱漢平易近發表了《宋儒的憂樂情懷與〈四書〉學的內圣之道》一文，指出理學的內圣之道不僅是一套有關身心生命的哲學理論，同時還是一個包括喜怒哀樂的生涯世界。朱漢平易近傳授認為宋儒的“圣賢氣象”兼容“憂樂”，從而使其達到了憂樂圓融的精講座場地力境界與幻想人格。
吳震做了題為《朱子學理氣論域中的“生生”觀》的報告。他指出，從理氣論域看，朱子的本體宇宙論含有小樹屋豐富的“生生”理論。朱子“天命風行”“天理風行”“天理流出”等觀點表白朱子學的太極本體具有本源意義上的動力義，而陰陽動靜等一切現象必本源于太極本體。由此，吳震認為“太極生陰陽，理生氣”可成為理論自洽的一套理論命題。
景海峰發表了《從經學到經學史》的報告，對儒學和經學的關系做了辨析，指出儒學是一種思惟門戶、學術體系、文明形態，而經學具有鮮明的文獻學顏色，同時兼含宋學、漢學。他進一個步驟對經學和經學史進行區分，認為有經學而無經學史，經學史興則經學已亡，而現在則重要通過經學史來說經學，并指出現在中國哲學學科需求思慮若何延續、轉換經學的研討。
在年夜會閉幕式上，曹峰傳授、陳霞研討員、唐文明傳授就“繼往開來的中國哲學及其綜合創新”話題作了發言。
曹峰留意共享空間到了張岱年師長教師《中國哲學年夜綱》中區別于天生論、本體論的“本根論”的提法，指出我們應該繼承張岱年在用詞與框架方面的謹慎，小樹屋進一個步驟留教學意東方概念語詞的邊界與局限性，激活中國思惟本身的豐富性與多元性。
陳霞對近代以來的中國哲學的綜合創新做了總結，指出中國哲學做出了一些無益的嘗試，深化了東方哲學的話題，這是中國哲學的獨特貢獻。對于明天若何進一個步驟推進中國哲學的創新，陳霞認為中國哲學應與現代社會相適應，從而將平易近族思惟國際化、哲學化、廣泛化。
唐文明回顧了張岱年師長教師對于中國哲學的一些觀點，指出我們應當繼承張師長教師的思緒，在中國哲學的研討中一方面強調從本身固有問題出發，另一方面也要以東方思惟和方式作為參照對象與研討助力，并進一個步驟請求中國哲學不克不及過分強調文明主體性而使得研討的哲學性變弱。
最后，陳來傳授作了閉幕總結發言。陳來高度評價了本次年夜會的新資料對進一個步驟推進張岱年研討的感化。對于年夜會展露的研討面孔，陳來指出中國哲學研討老一輩學者不斷開拓新領域，而中年學者也已成為研討的主力軍，青年學者開始逐漸進場。對于年夜會體現的研討方式，陳來認為中東方法比較的深刻應用已成為中國哲學研討新的氣力與趨勢，問題剖析式研討也在不斷增多，中國哲學學科的建設來自經學熱的壓力和動力。
別的，北京年夜學哲學系王中江傳授、華東師范年夜學哲學系陳衛平傳授、蘇州年夜學哲學系蔣國保傳授、南京年夜學哲學系李承貴傳授、中心黨校哲學部喬清舉研討員、北京年夜學哲學系鄭開傳授、北京化工年夜學馬克思主義學院于文博副傳授、遵義醫科年夜學人文醫學研討中間袁永飛講1對1教學師亦向年共享會議室夜會提交了論文。劉菡、王桃編輯等也列席了本次 TC:9spacepos273