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雜篇全國第三十三【一】
【一】【釋文】以義名篇。
全國之治方術者多矣，皆以其有為不成加矣【一】。古之所謂道術者，果惡乎在【一】？曰：“無乎不在【三】。”曰：“神何由降？明何由出【四】？”“圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】。” 【一】【注】為其所（一）有為，則真為也，為其真為，則無為矣，又何加焉！
【疏】方，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術，方式甚多，皆隨有物之情，順其所為之性，任群品之動植，曾不加之于分表，是以雖教不教，雖為不為矣。
【二】【疏】上古三皇所行道術，隨物任化，淳樸無為，此之方式，定在何處？假設疑問，發明深理也。 【釋文】《惡乎》音烏。
【三】【疏】答曰：無為玄道，地點有之，自古及今，無處不遍。
【四】【注】神明由事感而后降出。
【疏】神者，妙物之名；明者，智周為義。若使虛通圣道，今古有之，亦何勞彼神人顯茲明智，制體作樂以導物乎？
【五】【疏】夫虛凝玄道，物感所以誕生，圣帝明王，功成所以降跡，豈枉然哉！ 【六】【注】使物各復其根，抱一罷了，無飾于外，斯圣王所以天生也。
【疏】原，本也。一，道。雖復降靈接物，混跡和光，應物不離真常，抱一而歸本者也。
【校】（一）趙諫議本其所作以其。
不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。【一】以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之正人。【二】以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也【三】，百官以此相齒，以事為常【四】，以衣食為主，蕃息畜躲【五】，老弱孤寡為意（一），皆有以養，平易近之理也【六】。
【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之異。
【疏】冥宗契本，謂之天然。淳粹不雜，謂之神妙。嶷然不假，謂之至極。以天然為宗，上德為本，玄道為門，觀于機兆，隨物變化者，謂之圣人。己上四人，只是一耳，隨其功用，故有四名也。
【釋文】《不離》力智反。下注不離、離性、下章離于同。《兆于》本或作逃。
【二】【注】此四（者）〔名〕（二）之粗跡，而賢人正人之所謹記也。
【疏】布仁惠為恩澤，施義理以裁非，運節文為行首，動樂音以和性，慈照光乎九有，仁風扇乎八方，譬蘭蕙芳馨，噴鼻氣熏于遐邇，可謂賢矣。 【釋文】《為行》下孟反。章內同。《熏然》許云反，溫和貌。崔云：以慈仁為馨聞也。《之粗》七奴反。卷內皆同。
【三】【疏】稽，考也。操，執也。法定其分，名表其實，操驗其行，考決其能。一二三四，即名法等是也。
【釋文】《以參》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音雞，考也。
【四】【疏】自堯舜已下，置立百官，用此四法更相齒次，君臣物務，遂以為常，所謂彝倫也。 【五】【疏】夫事之不成廢者，耕織也；圣人之不成廢者，衣食也。故國以平易近為本，平易近以食為天，是以蕃繁殖息，畜積躲儲者，皆養平易近之法。
【釋文】《蕃息》音煩。包養網站《畜》敕六反，又許六反。《躲》如字，又才浪反。
【六】【注】平易近理既然，故圣賢不逆。
【校】（一）平地寺本無為意二字。（二）名字依趙諫議本改。
古之人其備乎【一】！配神明，醇六合，育萬物，和全國【二】，澤及蒼生，明于本數，系于末度【三】，六通四辟（一），小年夜精粗，其運無乎不在【四】。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之【五】。其在于詩書禮樂者，鄒魯之士搢紳師長教師多能明之【六】。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，年齡以道名分【七】。其數散于全國而設于中國者，百家之學時或稱而道之【八】。
【一】【注】古之人即向之四名也。
【疏】養老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，備有之焉。
【二】【疏】配，合也。夫圣帝無心，沿襲品物，故能合神明之妙理，同六合之精醇，育宇內之黎元，和域中之群有。 【釋文】《醇》順倫反。 【三】【注】本數明，故末〔度〕（二）不離。
【疏】本數，仁義也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁義以崇本，系（法）名〔法〕以救末。◎門第父曰：天人、神人、至人、圣人、正人，所從悟進分歧，而稽之名法式數，以求養平易近之理，則固不克不及離棄萬物，以不與平易近生為緣；故曰明（乎）〔于〕本數，系于末度。莊子自〔明〕著書之旨而微發其意這般。
【四】【注】所以為備。
【疏】（辟）〔辟〕，法也。年夜則兩儀，小則群物，精則神智，粗則形像，通六合以遨游，法四時而變化，隨機運動，無所不在也。
【釋文】《四辟》婢亦反。本又作辟。 【五】【注】其在數度而可明者，雖多有之，已疏外也。 【疏】史者，年齡尚書，皆古史也。數度者，仁義名法等也。古舊相傳，顯明活著者，史傳書籍，尚多有之。
【六】【注】能明其跡耳，豈所以跡哉！
【疏】鄒，邑名也。魯，國號也。搢，笏也，亦插也。紳，年夜帶也。師長教師，儒士也。言仁義名法布在六經者，鄒魯之地儒服之人能明之也。
【釋文】《鄒》莊由反，孔子父所封邑。
【七】【疏】道，達也，通也。夫詩道情志，書道世事，禮道心行，樂道和適，易明卦兆，通達陰陽，年齡褒貶，定其名分。 【釋文】《道志》音導。下以道皆同。《名分》扶問反。
【八】【注】皆道前人之陳跡耳，尚復不克不及常稱。
【疏】六經之跡，散在區中，風教所覃，不過華壤。百家諸子，依稀五德，時復稱說，不克不及年夜同也。
【釋文】《尚復》扶又反。下章不復同。
【校】（一）趙諫議本辟作辟。（二）度字依王叔岷說補。
全國年夜亂【一】，賢圣不明【二】，品德紛歧【三】，全國多得一【四】察焉以自好【五】。譬如線人鼻口，皆有所明，不克不及相通。【六】猶百（一）家眾技也，皆有所長，時有所用【七】。雖然，不該不遍，一包養甜心網曲之士也【八】。判六合之美，析萬物之理【九】，察前人之全，寡能備于六合之美，稱神明之容【一０】。是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發【逐一】，全國之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必分歧矣！【一二】后世之學者，不幸不見六合之純，前人之年夜體【一三】，道術將為全國裂【一四】。
【一】【注】用其跡而無統故也。
【疏】執守陳跡，故不升平。
【二】【注】能明其跡，又未易也。 【疏】韜光晦跡。
【釋文】《未易》以豉反。
【三】【注】百家穿鑿。 【疏】法教多端。 【四】【注】各信其偏見而不克不及都舉。
【疏】宇內學人，各滯所執，偏得一術，豈能弘通！
【釋文】《得一》偏得一術。
【五】【注】夫圣人統蒼生之年夜情而因為之制，故蒼生寄情于所統而自忘其好惡，故與一世而得淡薄焉。亂則反之，人恣其近好，家用典法，故國異政，家殊俗。
【疏】不克不及澹泊虛忘，而每運心思察，隨其情好而為教方。
【釋文】《自好》呼報反。注及下同。◎王念孫曰：郭象斷全國多得一為句。釋文曰，得一，偏得一術。案全國多得一察焉以自好，當作一句讀。下文云，全國之人各為其所欲焉以自包養網心得為方，句法正與此同。一察，謂察其一端而不知其全體。下文云，譬如線人鼻口，皆有所明，不克不及相通，即所謂一察也。若以一字上屬為句，察字下屬為句，則文不成義矣。◎俞樾曰：郭注斷全國多得一為句，釋文曰，得一，偏得一術。王氏念孫謂全國多得一察焉以自好當作一句讀，一察，謂察其一端而不知其全體。今案郭讀文不成義，當從王讀。惟以一察為察其一端，義亦未安。察當讀為際，一際，猶一邊也。廣雅釋詁，際、邊并訓方，是際與邊同義。得其一際，即得其一邊，正不知全體之謂。察際并從祭聲，古音雷同，故得通用耳。下文云，不該不遍，一曲之士也，一際與一曲，其義附近。◎門第父曰：一察，謂察見其一端，據之以為道而因此好之。舊注以全國多得一為句，誤。《好惡》烏路反。《淡》本又作淡，徒暫反。《漠》音莫。 【六】【疏】夫目能視色，不克不及聽聲；鼻能聞噴鼻，不克不及辨味，各有所主，故不克不及相通也。 【七】【注】所長分歧，不得常用。
【疏】夫六經五德，百家諸書，其于救世，各有所長，既未中道，故時有所廢，猶如鼻口有所欠亨也。
【釋文】《眾技》其綺反。
【八】【注】故未足備任也。
【疏】雖復各有所長，而未能該通周遍，斯乃荒僻之士，滯一之人，非圓通合變者也。
【釋文】《不遍》音遍。
【九】【注】各用其一曲，故析判。
【疏】一曲之人，各執荒僻，雖著方術，不克不及會道，故疏散兩儀淳和之美，離析萬物虛通之理也。
【一０】【注】況一曲者乎！
【疏】觀察古昔全德之人，猶（解）〔鮮〕能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲之人乎！
【釋文】《稱神》尺證反。下章同。
【逐一】【注】全人難遇故也。 【疏】玄圣素王，內也。飛龍九五，外也。既而百家競起，各私所見，長短殽亂，彼我紛紜，遂使出處之道，暗塞而不明，郁閉而不泄也。
【一二】【疏】心之所欲，執而為之，即此欲心而為方術，一往逐物，曾不反本，欲求公道，其可得也！既乖物情，深可悲嘆！ 【一三】【注】年夜體各歸根抱一，則六合之純也。 【疏】幸，遇也。六合之純，無為也；前人年夜體，樸素也。言后世之人，屬斯澆季，不見無為之道，不遇淳樸之世。
【一四】【注】裂，分離也。道術流弊，遂各奮其方，或以主物，則物離性以從其上而生命喪矣。
【疏】裂，分離也。儒墨名法，百家馳騖，各私所見，咸率己情，道術紛紜，更相倍譎，遂使蒼生措心無所，分離物性，實此之由也。◎慶藩案裂，依字當作列。說文：列，分化也。易艮九二列其夤，管子五輔篇、曾子天圓篇瘞年夜袂列。古分化字皆作列。說文：裂，繒余也。義各分歧。今排列字皆作裂，而列但為行列字矣。
【釋文】《哀矣》如字。本或作喪，息浪反。◎盧文弨曰：今書作喪矣。
【校】（一）世德堂本百作有。
不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度【一】，以繩墨自矯【二】而備世之急【三】，古之道術有在于是者。墨翟禽滑厘聞其風而說之，為之年夜過，已之年夜循（一）【四】。作為非樂，命之曰節用；生不歌，逝世無服【五】。墨子泛愛兼利而非斗【六】，其道不怒【七】；又好學而博，不異【八】，不與先王同【九】，毀古之禮樂【一０】。
【一】【注】勤儉則瘁，故不暉也。
【疏】侈，奢也。靡，麗也。暉，明也。教于后世，不許奢華，物我窮儉，未（常）〔嘗〕綺麗，既乖物性，教法不可，故（于）先王典禮不得顯明于世也。
【釋文】《不侈》尺紙反，又尺氏反。《不暉》如字。崔本作渾。《則瘁》在醉反。
【二】【注】矯，厲也。
【疏】矯，厲也。用仁義為繩墨，以勉厲其志行也。
【釋文】《自矯》居表反。 【三】【注】勤而儉則財有余，故（二）急有備。
【疏】世急者，謂陽九百六水火之災也。勤儉節用，儲積財物，以備世之兇災急難也。 【四】【注】不復度眾所能也。
【疏】循，順也。古之道術，禹治洪水，勤儉枯槁，其跡尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟門生也。墨翟（循）〔滑〕（三）厘，性好勤儉，聞禹風教，深悅愛之，務為此道，勤苦過甚，適周己身自順，未堪教被于人矣。
【釋文】《墨翟》宋年夜夫，尚儉素。《禽滑》音骨，又戶八反。《厘》力之反，又音熙。禽滑厘，墨翟門生也。不順五帝三王之樂，嫌其奢。《而說》音悅。下注同，后聞風而說皆同。《年夜過》音太，舊敕佐反。后年夜過、年夜多、年夜少仿此。《年夜順》順，或作循。◎慶藩案循，或作順。說文：循，順行也。鄭注尚書中候曰：循，順。書年夜傳三正若循連環，白虎通義引此，循作順。順與循，古同聲而通用也。《度眾》徒各反。 【五】【疏】非樂節用，是墨子二篇書名也。生不歌，故非樂，逝世無服，故節用，謂繫，宋微無奈地答應了。無衣衾棺槨等資葬之服，言其窮儉惜費也。
【釋文】《非樂節用》墨子二篇名。
【六】【注】夫物缺乏，則以斗為是，今墨子令蒼生皆勤儉各有余，故以斗為非也。 【疏】普泛兼愛，好處群生，使各自足，故無斗爭，以斗爭為（之）非也。
【釋文】《泛》芳劍反。《愛兼利》化同己儉為泛愛兼利。《令百》力呈反。下同。 【七】【注】但自刻也。
【疏】低廉甜頭勤儉，故不怨怒于物也。
【八】【注】既自以為是，則欲令萬物皆同乎己也。
【疏】墨子又好學，博通墳典，己既勤儉，欲物同之也。 【九】【注】先王則恣其群異，然后同焉皆得而不知所以得也。
【一０】【注】嫌其奢侈。 【疏】禮則節文隆殺，樂則鐘鼓羽毛，嫌其奢侈奢華，所以毀棄不消。 【校】（一）世德堂本循作順。（二）世德堂本故作而。（三）滑字依覆宋本改。
黃帝有咸池，堯有年夜章，舜有年夜韶，禹有年夜夏，湯有年夜濩，文王有辟雍之樂，武王周公作武【一】。古之喪禮，貴賤有儀，高低有等，皇帝棺槨七重，諸侯五重，年夜夫三重，士再重【二】。今墨子獨生不歌，逝世不服，桐棺三寸而無槨，以為法度。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。【三】未（一）敗墨子道【四】，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎【五】？其生也勤，其逝世也薄，其道年夜觳【六】；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不成以為圣人之道【七】，反全國之心，全國不勝。墨子雖獨能任，柰全國何！離于全國，其往王也遠矣。【八】 【一】【疏】已上是五帝三王樂名也。
【釋文】《有夏》戶雅反。◎盧文弨曰：今書作有年夜夏。下有濩亦作有年夜濩。《有濩》音護。《有辟》音壁。《作武》武，樂名。
【二】【疏】自天王已下，至于士庶，皆有儀法，悉有等級，斯古之禮也。
【釋文】《七重》直龍反。下同。
【三】【注】物皆以任力稱情為愛，今以勤儉為法而為之年夜過，雖欲饒全國，更非所以為愛也。
【疏】師于禹跡，勤儉過分，上則乖于三王，下則逆于萬平易近，故存亡勤窮，不克不及養于外物，形銷骨立，未可愛于己身也。
【四】【注】但非品德。
【疏】未，無也。翟性尹老之意也。
【釋文】《未敗》敗，或作毀。《墨子》是一家之正，故不成以為敗也。崔云：未壞其道。
【五】【注】雖獨成墨而不類萬物之情。
【疏】夫生歌逝世哭，人倫之常理；兇哀吉樂，世物之年夜情。今乃反此，故非徒類矣。
【釋文】《非歌》生應歌，而墨以歌為非也。《樂而》音洛。下及注同。◎門第父曰：墨子之意，主于節用。其非樂篇言厚措斂乎萬平易近，包養網以為年夜鐘鴳鼓，琴瑟竽笙，言今王公年夜人為樂，虧奪平易近衣食之時，虧奪平易近衣食之財，其三篇言其樂逾繁，其治逾寡。莊子亦辯其非樂薄葬，而歸本于節用，言墨子之道所以未敗，今之歌固非歌，今之哭固非哭，今之樂固非樂，其與墨子之言，果類乎，果非類乎？故以下但著其勤苦之實，以明墨子之本心。
【六】【注】觳，無潤也。
【疏】包養合約觳，無潤也。生則勤苦身心，逝世則資葬儉薄，其為道干觳包養意思無潤也。
【釋文】《觳》郭苦角反。徐戶角反。郭李皆云：無潤也。◎門第父曰：爾雅釋詁觳，盡也。管子地員篇淖而不肕，剛而不觳；其下土三十物，又次曰五觳。觳者，薄也。史記始皇本紀雖監門之養，不觳于此矣，言不薄于此也。墨子之道，自處以薄。郭象注觳無潤也，解似迂曲。
【七】【注】夫圣人之道，悅以使平易近，平易近得性之所樂則悅，悅則全國無難矣。
【疏】夫圣人之道，得蒼生之歡心，今乃使物憂悲，行之難久，又無潤澤，故不成以教世也。
【釋文】《其行》下孟反。下注以成其行同。
【八】【注】王者必合全國之歡心而與物俱往也。 【疏】夫王全國者，必須虛心忘己，年夜順群生，今乃毀皇王之法，反黔黎之性，其于主物，不亦遠乎！
【釋文】《能任》音任。
【校】（一）趙諫議本未作末。 墨子稱道曰：“昔（一）禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山（二）三百，支川三千，小者無數【一】。禹親自操稿（三）耜而九雜（四）全國之川【二】；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風（五），置萬國。禹年夜圣也而形勞全國也這般【三】。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，晝夜不休，以自苦為極【四】，曰：“不克不及這般，非禹之道也，缺乏謂墨【五】。”
【一】【疏】湮，塞也。昔堯遭洪水，命禹治水，窴塞堤防，通決川?，救百六之災，以播種九谷也。
【釋文】《湮洪水》音因，又音煙，塞也，沒也。掘地而注之海，使水由地下也。引禹之儉同己之道。◎盧文弨曰：舊儉訛險，今矯正。◎俞樾曰：名山當作名川，字之誤也。名川支川，猶言洪流小水。下文曰禹親自操稿耜而九雜全國之川，可見此文專以川言，不當言山也。若但言支川而不言名川，則是舉流而遺其原，于文為不備矣。襄十一年左傳曰名山名川，是山水并得言名，學者多見名山，鮮見名川，故誤改之耳。呂氏年齡始覽篇、淮南子墬形篇并曰名川六百。◎慶藩案名川，年夜川也。禮禮器因名山升中于天，鄭注：名，猶年夜也。高注淮南墬形篇亦曰：名山，年夜（川）〔山〕也。王制言名山年夜川，月令言年夜山名源，其義一也。魯語取名魚，韋注：名魚，年夜魚也。秦策賂之一名都，高注：名，年夜也。（魏策年夜都數百，名都數十也。）此皆訓名為年夜之證。《支川》本或作主流。 【二】【疏】橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐負土，躬自辛勞以導川原，于是船楫往來，九州雜易。又解：古者字少，以滌為蕩，川為原，凡經九度，言九雜也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。
【釋文】《自操》七曹反。《稿》舊古考反，崔郭音托，字則應作橐。崔云：囊也。司馬云：盛土器也。《耜》音似。釋名：耜，似也，似齒斷物。三蒼云：耒頭鐵也。崔云：棰也。司馬云：盛水器也。《而九》音鳩。本亦作鳩，聚也。《雜》本或作?，音同。崔云：所治非一，故曰雜也。◎門第父曰：釋文，九亦作鳩，聚也。雜，本或作?，崔云，所治非一，故曰雜也。玉篇：雜，同也。廣韻：雜，集也。書序決九州，言雜匯諸川之水，使同會于年夜川，故曰九雜全國之川。
【三】【注】墨子徒見禹之形勞耳，未睹其性之適也。
【疏】通導百川，安頓萬國，聞啟之泣，無暇暫看，三過其門，不得看子。賴驟雨而灑發，假疾風而梳頭，勤苦執勞，描述毀悴，遂使腓股無肉，膝脛無毛。禹之年夜圣，尚自艱辛，況我凡庸，而不勤苦！
【釋文】《腓》音肥，又符畏反。《無胈》步葛反，又甫物反，又符蓋反。《脛》刑定反。《甚雨》如字。崔本甚作湛，音淫。◎盧文弨曰：今書作沐甚風櫛疾雨。此以甚雨在櫛字上，當本是沐甚雨櫛疾風，文義較順。淮南修務篇云：禹洗澡霪雨，櫛扶風，可以為證。淮南浴字乃衍文。李善注文選和王著作八公山詩引淮南作沐淫雨，櫛疾風。◎慶藩案崔本包養網甚作湛，是也。湛與淫同。論衡明雩篇久雨為湛，湛即淫也。太史公自序帝辛湛湎，揚雄光祿勛箴桀紂淫雨。淫湛義同，字亦相通。考工記（●）〔●〕（六）氏淫之以蜃，杜子春云：淫當為湛。淮南修務篇正作禹沐淫雨。（禮檀弓門人后，雨甚。古書中少言甚雨者。）淮南覽冥篇東風而酒湛溢，湛溢即淫溢，謂酒得東風加長也。年齡繁露同類相動篇水得夜長數分，東風而酒湛溢，皆其證。《櫛》側筆反。
【四】【注】謂自苦為盡理之法。
【疏】裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。后世墨者，翟之門生也。裘褐跂蹺，儉也。晝夜不休，力也。用此自苦，為理之妙極也。 【釋文】《裘褐》戶葛反。《跂》其逆反。《蹺》紀略反。李云：麻曰屩，木曰屐。屐與跂同，屩與蹺同。一云：鞋類也。一音居玉反，以藉鞋下也。
【五】【注】非其時而守其道，所以為墨也。
【疏】墨者，禹之陳跡也。故不克不及苦勤，乖于禹道者，不成謂之墨也。
【校】（一）世德堂本昔下有者字。（二）趙諫議本山作川，與俞說合。（三）世德堂本稿作?。（四）闕誤引江南古躲本及李本雜俱作滌。（五）世德堂本風雨二字互易。趙諫議本與釋文同。（六）●字依考工記改。
相里勤之門生五侯之徒，南邊之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎分歧，相謂別墨【一】；以堅白同異之辯相葉老師。訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為圣人【二】，皆愿為之尸【三】，冀得為其后世，至今不決【四】。
【一】【注】必其各守所見，則地點無通，故于墨之中又相與別也。
【疏】姓相里，名勤，南邊之墨師也。苦獲五侯之屬，并是學墨人也。譎，異也。俱誦墨經而更相倍異，相呼為別墨。 【釋文】《相》息亮反。《里勤》司馬云：墨師也。姓相里，名勤。◎俞樾曰：韓非子顯學篇有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有（鄉）〔鄧〕（一）陵氏之墨。《苦獲已齒》李云：二人姓字也。《而倍》郭音佩，又裴罪反。《譎》古穴反。崔云：決也。◎慶藩案倍譎，諸書多作倍僪，或作背譎，（呂氏年齡明理篇日有倍僪，高注：日旁之危氣也，在兩旁反出為倍，在上反出為僪。淮南覽冥篇臣心乖則背譎見于天。）皆背鐍之借字。漢書地理志暈適背穴，孟康曰：背，形如北字也；（案吳語韋昭注：北，古之背字。說文：北，乖也，從二人相背。則日兩旁氣內向者為背，形與北類似，故孟康云背如北。）穴，讀作鐍，其形如（半）〔玉〕（二）鐍也。如淳曰：凡氣在〔日〕（三）上，（日）為冠為戴，在旁直對為珥，在旁如半環，向日為抱，向外為背，有氣刺日為鐍，鐍，抉傷也。今案背鐍皆內向之名，莊子蓋喻各泥一見，二人相背耳。以氣刺日為鐍，掉之。
【二】【注】巨子最能辨其所是以成其行。
【疏】訾，毀也。巨，年夜也。獨唱曰觭，音奇。對辯曰偶。仵，倫次也。言鄧陵之徒，（然）〔雖〕蹈墨術，堅執堅白，各炫己能，合異為同，析同為異；或獨唱而寡和，或賓主而往來，以有無長短之辯相毀，用無倫次之辭相應，勤儉甚者，號為圣人。
【釋文】《相訾》音紫。《以觭》紀宜反，又音寄。《不仵》音誤 TC: